广义建筑学和儒
我认为东方人思维上的整合性具有西方人不可达到的优点。在一个层面上，一个西方人会更倾向把其中的某一部分向纵深发展，而一个东方人则倾向于将同层面上的东西整合起来。到了二十世纪，各学科之间的整合已成了大势所趋，无论是够宏观的，还是够微观的，无论是够自然科学的，还是够社会的，都在不同的层面上找到了其契合的地方。建筑也一样。 一,现在世界上对一些建筑分类的无限细化已使人类迷失了对建筑本质的把握，作为一个东方学者，吴先生提出了自己对建筑学的看法——广义建筑学。我认为这表现了一个东方学者对于自身文化的自信和对世界作贡献的热情，并且这也确实弥补了一项建筑师没有做的工作。 二,我认为吴先生所提的“广义建筑学”和“人居环境”等概念强调了其对人的关怀和对自然的尊重。从某种意义上可以说是源于中国儒家思想中较为根本的对人类社会终极模式的思考。 三,我认为儒家思想的优点是对一种稳定的社会模式的深入探求，其在维护社会稳定，和谐人们的思想上有非常巨大的成就，然而其缺点也正由此而始：由于缺乏对它所追求模式终极的“存在难题”的思考，使其在理论上无法有刻骨的深度，同时也使人们避开了对很多本质性问题的思考。这在一定程度上造成了儒家思想在哲学上的肤浅。 广义建筑学在广度上确乎涵盖了建筑与人类居住的方方面面，但其与“广义相对论”的区别在于它不是建立在一个更深的根本性的简洁的规律上的，它是建立在一种对理想人类生活方式的探求上的，因而其给人感觉在纵深上未有广度上那种动人心魄的感觉。 四,另外我们来考虑一下“人居环境科学”这一命题，与儒家学说相类，它提的很多东西更像基于一种暂且认为是科学的基础上的“道德”。它无论在其提出之前还是提出之后，对自身“存在问题”的终极思考并不深入,对其所研究的范围，或关于其定义的一些理性思辩都并不十分严密。 五,但反过来，当我们从另一种视角来看待这一理论和课题的时侯，我们发现，在实际当中，尤其是在中,国的实际当中，如果能将“人居环境”这么一个观念深入百姓头脑中，使其中所提的一些要点能被广大人民和建筑师接受的话，那么它所产生的实际性作用将远大于一个其它的理论的作用。 从这种角度看，广义建筑学和人居环境科学无疑都是具有很大积极意义的，但如果深究一下的话，我们发现其代价是把这两个学科从学术降为建筑道德，或建筑伦理，这似乎是大家都不愿看到的。
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